“ගමනක් බිමනක් යාම සඳහා උදයේ නිවසින් පිටවන විට මුලින්ම නෙත ගැටෙන පුද්ගලයා සතා හෝ වස්තුව කෙරෙහි ඔබ කොතෙක් සංවේදීද? මම මේ පැනය සමාජයේ විවිධ තරාතිරම්වලට අයත් බොහෝ දෙනෙකුගෙන් වරින් වර අසා ඇත්තෙමි. එවිට උදයේ ගමනක් යන විට මුලින්ම හමුවන පුද්ගලයා සතා හෝ ද්රව්ය පිළිබඳව කිසිදු සංවේදීතාවයක් නොදක්වන බව පවසා සිටියේ ඉතා සුළු පිරිසකි. මගේ නිගමනය අනුව එය සියයට දහයකටත් අඩු ප්රතිශතයකි.
සෙසු පිරිස එවන් පෙරමග නිමිති පිළිබඳව කිනම් හෝ සංවේදීතාවයක් කරන බව කී අතර එය කරුණු දෙකක් මත පදනම් වන බවක් පැහැදිලි විය.
එනම් තමන් යන ගමනේ වැදගත්කම පුද්ගලයා සතා හෝ වස්තුවේ සුවිශේෂී බව නිදසුනක් ලෙස සම්මුඛ පරීක්ෂණයක්, විභාගයක් නඩු විභාගයක් මුදල් ගනුදෙනුවක් දේපළ මිලදී ගැනීමක් විවාහ කටයුත්තක් ආදී විශේෂිත කරුණුවලටද බොහෝ දෙනකු පෙරමග නිමිතිවල සම්බන්ධයක් සංවේදී වන බව මෙහිදී අනාවරණය විණි. මීට අමතරව ගමනේ දුර ප්රමාණය හා අවදානම අනුවද මෙම සංවේදීතාව ඉහළ නංවන අයුරක් නිරීක්ෂණය කළ හැකි විය.
ඊට අමතරව මෙම පෙර මග නිමිත්ත වශයෙන් හඳුන්වාගත හැකි පුද්ගලයා සතා හෝ වස්තුවෙහි ඇති සුවිශේෂත්වය මතද සමහරුන් සංවේදී වන බව අනාවරණය විය. නිදසුනක් ලෙස කිසියම් ගමනක් යාමට මගට බසින විට ඉදිරියට අවමංගල්ය රථයක් හමුවීම අසුබ නිමිත්තක් සේ යමකුට හැඟී යා හැක. ආබාධ සහිත යාචකයකු ඉදිරියට මුණගැසීමද එවන් අසුබ සංඥාවක් සේ සැලකේ.
මෙලෙස පෙරමග නිමිතිවලින් යන ගමනේ සුබ අසුබ නිශ්චය කළ හැකිය යන විශ්වාසය එක් රටකට සංස්කෘතියකට හෝ ජන සමාජයකට සීමා වූවක් නොවේ. කිසිදු ආගමකට අයත් නොවූවද ආගමික විශ්වාසයන්ගෙන් බැහැරව ලොව පුරා බොහෝ දෙනකු අදහනු ලබන මේවා සමාජ විද්යාවේදී හැඳින්වෙනුයේ අධි විශ්වාසය යනුවෙනි. මෙම අධි විශ්වාස ආගමික සංස්කෘතික පදනමක් තිබිය හැකි අතර එසේ නොවන ලොවටම පොදු පෙරමග නිමිතිද තිබේ.
රථයකින් ගමනක් යාම අරඹන විටම කළු බළලකු පාර හරහා පැනීම ඒකාන්ත වශයෙන්ම අසුබ පලයක් ගෙන දෙන බවට ලොව පුරා පැතිර යන අධි විශ්වාසයක් තිබේ. ඇතැම් ජන සමාජයන්හි මෙම විශ්වාසය කොතෙක් බරපතළ ලෙස මුල් බැස තිබේද යත් එලෙස පාර හරහා මාරු වන කළු බළලකු වාහනයකට හසු වුවහොත් එම වාහනය යළි භාවිතයට නොගෙන කීයකට හෝ විකුණා දමන්නෝද අප රටේද සිටිති.
එක් එක් ජන සමාජයන්හි පෙරමග නිමිතිවල සුබ අසුබ බව තීරණය කෙරෙන ආකාරයන්ද එකිනෙකට වෙනස්ය. එමෙන්ම ඇතැම් විට ඒවා ආර්ථික බවින්ද තොරය. පැරණි භාරතීය පෙරමග නිමිත ශාස්ත්රයට අනුව පෙරමග හමුවන ශ්රමිකයා අසුබ නිමිත්තකි. ගණිකාව සුබ නිමිත්තකි. ඒ කෙසේ හෝ පෙරඅපර දෙදිග පෙරමග නිමිති ශාස්ත්රයන් හි ඇති විෂමතාවයන් සේම පෙරදිග පෙරමග නිමිති ශාස්ත්රය තුළද මෙවන් නොයෙකුත් විෂමතා සහ පරස්පරතා දක්නට ලැබේ.
බල පෙරමග නිමිති සුබ නැකතටත් වැඩි කෝට්ටේ යුගයේ තොටගමුවේ ශ්රී රාහුල හිමිපාණන් විසින් රචනා කරන ලද සැලලිහිණි සංදේශ කාව්යයේ එන එම කවිපදය අදටත් අප ජන සමාජයේ මුවින් මුව නිරතුරුවම රැව් පිලිරැව් දෙන්නකි. එහිදී කතුවරයා සංදේශ කාරක සැලලිහිණියාට උපදෙස් දෙනුයේ නැකත් බැලීමටත් වඩා පෙරමග නිමිති බැලීමට උත්සුක වන ලෙසය. එවක තත්ත්වය එසේ වුවද නුතන සමාජය නැකත් බැලීමට දක්වන උනන්දුව පෙරමග නිමිත කෙරෙහි නොදක්වන බව නම් අතිශයින් පැහැදිලිය. මක් නිසාද යත් රාජ රාජමහා මාත්යවරුන්ගේ සිට සාමාන්ය ජනතාව දක්වා අද ජ්යොතිෂයට වහ වැටී හිඳින බැවිනි. පෙර දිග හින්දු ආභාෂයෙන් අපට හිමිව ඇති නැකත් සේම පෙරමග නිමිති ආදිය කෙරෙහි විශ්වාසය තැබිම මූලික බුදුදහමට ඉඳුරාම පටහැනිය. එහෙත් මහනුවර යුගයේ රජ කළ කීර්ති ශ්රී රාජසිංහ රාජ්ය කාලයේ සිට එතුමන්ගේ මනාපය පරිදි මෙවන් අන්යාගමික විශ්වාස බුදු දහම පදනම් කරගනිමින් අප විසින්ම තනාගත් ‘බුද්ධාගමට’ බරපතළ ලෙස ඇතුළු වී තිබේ. එහෙත් මෙබඳු විශ්වාස දරන්නවුන් උපාසක චණ්ඩාලයන් උපාසක දීනයන් ලෙස බුදුන් වහන්සේ විසින් හඳුන්වා ඇති අන්දම අංගුත්තර නිකායේ පංචම නිපාතයේ් එන උපාසක චණ්ඩාල සූත්රය කියැවීමෙන් මනාව වටහා ගත හැක.
දැන් අපි මේ සියලු පෙරමග නිමිති නියෝජනය වන පරිදි කළු බළල් පෙරමග නිමිත්ත වෙත නැවත යොමු වෙමු.
ගමනක් යන පෙරමගට පළමුව කළු බළලකු පිවිසිය හොත් විපතක් සිදු වන්නේය යන කරුණෙහි සම්භාවිතාවක් තිබේ. එහෙත් එය සැබැවින්ම අර්ථකථනය කළ යුත්තේ එපරිද්දෙන් නොවේ. ගමනක් යන පෙරමගට කළුබළලකු පිවිසීම මගතොට විපත් වලින් අත්මිදීමට හේතුවක් නොවන බව සනාථ කරවීමෙනි. මෙය වඩාත් පැහැදිලි ලෙස මෙලෙස දැක්විය හැක.
1. පෙරමගට කළු බළලකු පිවිස මඟතොට විපතක් සිදුවීම
2. පෙරමගට කළු බළලකු පිවිස මගතොට විපතක් සිදු නොවීම
3. පෙරමගට කළු බළලකු නොපිවිස මගතොට විපතක් සිදුවීම.
පසු සිදුවීම පෙර සිදුවීමේ ප්රතිඵලයක්ය යන්න මිථ්යා තර්කයකි. ඒ අනුව බොහෝ විට මෙම කළු බළල් මග පෙර නිමිත්ත විමසා බැලෙනුයේ රිය අනතුරක් වැනි මගතොට විපතක් මුල් කොට ආපසු කරුණු විමසා බැලීමේදී එවන් අනතුරක් හෝ මගතොට විපතක් මුල් කොට යළි කරුණු විමසීමේදී ඇතැම් විට ඒ කරුණු අතර තිබි කළු බළල් සාධකයක් හමුවීමට පුලුවන. එවිට ඒ අනතුර, විපත, පිළිබඳව කතා කරන සැම විටෙකම ඒ කළු බළල් සාධකයද ඉදිරිපත් වීම නිසා එම මිථ්යා තර්කය සමාජය පුරා ශීඝ්රයෙන් පැතිර යයි. නමුදු එසේ කවර හෝ වැදගත් ගමනක් යන විටෙක කළුබළලකු පෙරමග හමුවී එම ගමන නිරුපද්රිතව සාර්ථක ලෙස අවසන් කළ හැකි වුවහොත් ඉහත සඳහන් කළු බළල් සාධකයද නිරායාසයෙන්ම යටපත් වනු ඇත. එවිට කිසිවෙක් ඒ පිළිබඳව කතා නොකරති.
ඒ අනුව මෙම පෙරමග නිමිති සම්බන්ධයෙන් කීමට ඇත්තේ එම නිමිති මුල් කොට ප්රතිඵලය විමසීමක් නොව ප්රතිඵලය මුල් කොට එම පෙරමග නිමිත විමසීමක් පමණක් බව කිව යුතුය. එය මුලුමනින්ම අවිද්යාත්මක පර්යේෂණ ක්රමවේදයකි. ඒ කෙසේ හෝ පෙරමග නිමිති ඇතුළු මෙවන් ගුප්ත විශ්වාස දැඩිව සිත දරා හිඳින්නවුන් යථාර්ථවාදී ලෙස සිතන්නවුන්ට වඩා මානසික කම්පන ගැටුම් අර්බුදවලට මුහුණ දෙන බව ලොව පුරා සිදු කරනු ලැබු විවිධ සමීක්ෂණවලින් අනාවරණය වී තිබේ. ඒ අනුව මෙම කළු බළල් පෙරමග නිමිත්තක් දැක තමන්ට කිනම් හෝ අනතුරක් සිදුවේය යන විශ්වාසයේ දැඩිව එල්බගැනීම මත හදිසි අවස්ථාවකදී ආත්ම විශ්වාසය ගිලිහී ගොස් අනතුරකට මං පාදන්නක් වීමටද බැරි කමක් නැත. එවිට සිදුවනුයේ ඒ හේතුව නිසාම එම කළු බළල් වැනි පෙරමග නිමිති මිථ්යාවන් සමාජය පුරා තවදුරටත් පැතිර යාම පමණි.
[rns_reactions]
ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ 28 වන ඉල්මහ සමරුව නායකයන්, සාමාජිකයන් ඇතුළු විශාල පිරිසකගේ සහභාගීත්වයෙන් ඊයේ (13 දා) සවස කොළඹ විහාර මහා දේවි උද්යානයේදී පැවැත්විණි. ජනතා විමුක්ති පෙරමුණේ නායක අනුර කුමාර දිසානායක, ප්රධාන ලේකම් ටිල්වින් සිල්වා, පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී විජිත හේරත්, හිටපු පාර්ලිමේන්aතු මන්ත්රී ලාල් කාන්ත යන මහත්වරුන් ඇතුළු ජවිපෙ නායකයන් පක්ෂයේ නිර්මාතෘ රෝහණ විඡේවීර මහතා ඇතුළු මියගිය එම පක්ෂයේ සාමාජික, සාමාජිකාවන්ට පුෂ්පෝපහාර දැක්වීමට සූදානම් වූ අයුරු.
නව ආණ්ඩුක්රම ව්යවස්ථාවක් සකස් කිරීම සඳහා ව්යවස්ථා මණ්ඩලයක් පිහිටුවීමට ගත් යෝජනාව වහා අවලංගු කරන ලෙසට හිටපු අධිකරණ අමාත්ය පාර්ලිමේන්තු මන්ත්රී විජේදාස රාජපක්ෂ මහතා ඉල්ලා සිටී.කථානායක කරු ජයසූරිය මහතා වෙත ලිපියක් යොමුකරමින් මන්ත්රීවරයා මෙම ඉල්ලීම කර ඇත.
