Blog

සමාජ තත්ත්වය, පන්තිය හෝ රැකියාව මේ කිසිවක් ක්ෂය රෝගයට බලපාන්නේ නැහැ. ඕනිම කෙනෙකුට එය ආසාදනය විය හැකියි. අතීතයේ, රජවරුන්ට පවා මේ රෝගී තත්ත්වය තිබී ඇති බව වාර්තා වෙනවා, ඒ නිසා මෙය සමාජයේ එක් කොට්ඨාසයකට පමණක් සීමා වුණු රෝගයක් නෙමෙයි

කෙනෙකුගෙන් තවත් කෙනෙකුට බෝවන ක්ෂය රෝගය, විශාල මහජන සෞඛ්‍ය ප්‍රශ්නයක් දක්වා වර්ධනය වී ඇති බව ක්ෂය රෝග මර්දන සහ ළය රෝග පිළිබඳ ජාතික වැඩසටහන පෙන්වා දෙයි.

ඒ හේතුවෙන් ශ්‍රී ලංකාව තුළ දළ වශයෙන් දිනකට රෝගීන් දෙදෙනෙකු පමණ මිය යන බව සෞඛ්‍ය බලධාරීහු පවසති.

ශ්‍රී ලංකාවේ බහුලව පවතින බෝවන රෝග අතර, ක්ෂය රෝගය දෙවන ස්ථානයේ පසු වේ (පළමු ස්ථානය – ඩෙංගු). ඒ හේතුවෙන් ශ්‍රී ලංකාව තුළ වසරකට 500 – 600 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් මරණයට පත් වේ.

ක්ෂය රෝගය ආසාදනය වූ පුද්ගලයෙකුගෙන් වසරකදී තවත් 10-15 ත් අතර සංඛ්‍යාවකට රෝගය පැතිරිය හැක.

“ඩෙංගු රෝගය ගත් විට ලෙඩ්ඩු වැඩියි, නමුත් එතරම් මරණ වාර්තා වෙන්නේ නැහැ. ක්ෂය රෝගය ගත් විට වසරකට රෝගීන් 8,000-9,000 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් වාර්තා වනවා, ඒ වගේම මරණත් වැඩියි. ඒ නිසා ශ්‍රී ලංකාව විශාල අවදානමක ඉන්නේ,” යනුවෙන් ක්ෂය රෝග මර්දන සහ ළය රෝග පිළිබඳ ජාතික වැඩසටහනේ, සෞඛ්‍ය, අධ්‍යාපන සහ ප්‍රවර්ධන අංශයේ වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක බීබීසී සිංහල සේවය වෙත පැවසීය.

සමාජය තුළ ක්ෂය රෝගය, නින්දාවට කරුණක් සේ සැලකීම (Stigma) සහ ඒ සම්බන්ධයෙන් පවතින මිත්‍යා මත සහ ඒ මත පදනම් වූ ප්‍රතිකාර ක්‍රම ඊට ප්‍රධාන වශයෙන් හේතු වී ඇති බව වෛද්‍යවරිය පෙන්වා දෙයි.

“ක්ෂය රෝගය හැදුණා කිව්වොත් අපිට ලැජ්ජා වෙන්න වෙයි, අපිව කොන් කරයි වගේ සෘණ ආකල්ප මේ රෝගයත් එක්ක බැඳී පවතිනවා. අතීතයේ මේ රෝගයට නිසි ප්‍රතිකාරයක් නොතිබීම සහ එවැනි රෝගීන් සමාජයෙන් වෙන් කර තැබීම, එවැනි ආකල්පයකට හේතු වුණා වෙන්න පුළුවන්,”

අද වන විට ක්ෂය රෝගය නිට්ටාවට සුව කර ගැනීමට අවශ්‍ය ප්‍රතිකාර ඇතත් ශ්‍රී ලාංකික සමාජය තුළ තවදුරටත් පෙර කී ආකල්පය දැකිය හැකි බව වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක පවසයි.

“සමාජ තත්ත්වය, පන්තිය හෝ රැකියාව මේ කිසිවක් ක්ෂය රෝගයට බලපාන්නේ නැහැ. ඕනිම කෙනෙකුට එය ආසාදනය විය හැකියි. අතීතයේ, රජවරුන්ට පවා මේ රෝගී තත්ත්වය තිබී ඇති බව වාර්තා වෙනවා, ඒ නිසා මෙය සමාජයේ එක් කොට්ඨාසයකට පමණක් සීමා වුණු රෝගයක් නෙමෙයි.”

‘වැඩි පීඩාව’ කාන්තාවන්ට

ක්ෂය රෝග මර්දන සහ ළය රෝග පිළිබඳ ජාතික වැඩසටහන පවසන පරිදි ක්ෂය රෝගීන්ගෙන් 2/3 ක් පමණ පුරුෂයන්ය.

ක්ෂය රෝගයට ප්‍රතිකාර ගැනීම සඳහා පුරුෂයන් අඩුවෙන් යොමු වන ස්වභාවයක් දක්නට ඇතත් කාන්තාවන් කඩිනමින් ප්‍රතිකාර ගැනීමට යොමු වන තත්ත්වයක් නිරීක්ෂණය කළ හැකි බව වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක සඳහන් කළාය. එසේ වුවත් ඒ සඳහා මාස හයක් හෝ වසරක කාලයක් නොනවත්වා ප්‍රතිකාර ගත යුතු බවත් එය ශ්‍රී ලාංකික කාන්තාවන්ට විශාල අභියෝගයක් වී ඇති බවත් ඇය පෙන්වා දෙයි.

“නමුත් ගෙදරක අම්මා කෙනෙකුට රෝගී තත්ත්වයක් තිබෙනවා නම් ඒ මවට බෙහෙත් ටිකක් ගන්න, සායනයකට යන්න තමන්ගේ දරුවන්ගේ වැඩ, ගෙදර දොරේ දෛනික වැඩ කටයුතු සහ රැකියාවක් කරයි නම් ඒ කටයුතු මේ සියල්ල වෙන කිසිවෙකුට හෝ භාර කළ යුතු වෙනවා,”

“පවුලෙන් ලැබෙන සහයෝගය මත කාන්තාවන් ගෙදරින් එලියට ගිහින් ප්‍රතිකාර ලබා ගන්නවද කියන කාරණය අතර යම් සම්බන්ධයක් තිබෙනවා. ඒ නිසා මෙහිදී ස්ත්‍රියක් සෑම විටකදීම ගැටලුවලට මුහුණ දෙනවා සහ එය ඔවුන්ට දුෂ්කර තත්ත්වයක් ඇති කරවනවා,”

“බෙහෙත් ගන්න එක කාන්තාවකට ලොකු අභියෝගයක්. ඒ නිසා සමාජයක් වශයෙන් අපි කාන්තාවන්ට විශේෂ සැලකිල්ලක්, සහයෝගයක් දැක්විය යුතුයි.”

පුරුෂයන්ට වඩා, ක්ෂය රෝගය ආසාදනය වූ කාන්තාවන් සමාජය හමුවේ විශාල පීඩාවකට, වෙනස් ලෙස සැලකීමකට ලක්වන බවත් වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක පෙන්වා දෙයි.

“ස්ත්‍රියකට ක්ෂය රෝගය වැළඳුනා නම් බොහෝ විට පවුල් සංස්ථාව, විවාහය තුළ ඒ ගැහැණු කෙනා කොන් වෙනවා වැඩියි. විවාහ වීමට අපේක්ෂාවෙන් ඉන්න තරුණියක් නම්, ‘අපෝ මෙයාට මෙන්න මේ වගේ ලෙඩක් තියනවා, ඒ නිසා විවාහ කර ගන්න බැහැ,’ වගේ සමාජය තුළ මතයක් තිබෙනවා,”

“පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට බෝ වෙයි වගේ ගොඩක් දුර්මත තිබෙනවා. ඒ නිසා මේ වැරදි මතත් එක්ක කාන්තාව විශාල වශයෙන් පීඩාවට ලක් වෙනවා,”

“ඒ වගේම තමන්ගේ යහළුවෙකුට මේ රෝගී තත්ත්වය තිබෙනවා නම් කොයිම වෙලාවකවත් කොන් කරන්න එපා. මේක අපලයක්, කරුමයක් නිසා වුනු දෙයක් කියල ඇතැමෙක් හිතන්න පුළුවන්. ඒත් ඒක එහෙම නෙමෙයි, මේක බෝවන ලෙඩක්, විවාහ වෙන්න මෙය බාධාවක් නොවෙයි, කෑම කන පිඟාන, වතුර කෝප්පෙන් බෝ වෙන්නේ නැහැ. ඔයත් පරිස්සම් වෙන්න, මාත් පරිස්සම් වෙන්නම් කියලා තරුණ පරපුර අතර යම් සහයෝගයක් ඇති වුණොත් මේ රෝගය අපට පහසුවෙන් තුරන් කර ගන්න පුළුවන් වේවි, ඒ නිසා මෙහිදී තරුණ පරපුරට විශාල වගකීමක් පැවරෙනවා.”

අභියෝග

ශ්‍රී ලංකාව තුළ වසරකට ක්ෂය රෝගීන් 8,000-9,000 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් වාර්තා වුවත් එය 13,000 -14,000 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් විය හැකි යැයි ලෝක සෞඛ්‍ය සංවිධානය ඇස්තමේන්තු කර ඇතැයි ක්ෂය රෝග මර්දන සහ ළය රෝග පිලිබඳ ජාතික වැඩසටහන පවසයි.

“එතකොට රෝගීන් හාරදහසක, පන්දහසක වෙනසක් තිබෙනවා. අපිට වාර්තා නොවුණත් ඔවුන් සමාජයේ කොහේ හෝ ඉන්නවා. මෙන්න මේ කියන රෝගීන් ප්‍රතිකාර වෙත යොමු කර ගත හැකි නම් අපිට මේ රෝගය 2035 වසරේදී පහසුවෙන් තුරන් කර ගත හැකි වේවි,”

“එහෙත් රෝගීන් ප්‍රතිකාර වෙත එන්නේ රෝගය ගොඩක් උත්සන්න වූ විට පමණයි. සමාජයේ ඒ සම්බන්ධයෙන් පවතින දැනුවත් භාවයත් ඒකට එක් හේතුවෙක්. සමහර අය නොදැනුවත්කම මත එන්නේ නැහැ, තවත් සමහර අය රෝගය ගැන දැනගෙනත් සමාජයෙන්, පවුලෙන් කොන් වෙන්න වෙයි, ආයත් වැඩට යන්න බැරි වෙයි වගේ ආකල්ප නිසා එන්නේ නැති තත්ත්වයක් තිබෙනවා,” යනුවෙන් වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක පැවසීය.

“අනෙක් අතට ළඟම ආශ්‍රය කරන පුද්ගලයා සෑම විටම ගෙදරම අයෙක්ම වෙන්නේ නැහැ. සමහර විට බස් එකේ, මෝටර් රථයේ, කාර්යාලයේ හැමදාම ළඟින් ඉඳගෙන ඉන්න කෙනෙක් විය හැකියි. ඒ නිසා තමන් තමන්වම පරීක්ෂා කරගන්න මට්ටමකට අපි පැමිණිය යුතුයි.”

එමෙන්ම 2019 වසරේ රෝගීන් 8,434 වාර්තා වී ඇති අතර ඉන් 3% ක ප්‍රමාණයක් අවුරුදු 15 අඩු දරුවන් බවත් වෛද්‍ය අමාලි ජේ සේනානායක කියා සිටී.

වැඩිහිටියන්ට වඩා ළමුන්ගේ රෝග ලක්ෂණ වෙනස් බැවින් දෙමව්පියන් විසින් සිය දරුවන් නිසි පරීක්ෂාවකට ලක් කර ගනු ලැබීම ඉතා වැදගත් බව ඇය පෙන්වා දෙයි.

“ළමයින්ට උණක් හැදුනොත්, ඩෙංගුද දන්නේ නෑ කියලා අම්මලා බය වෙනවා. අනේ ඩොක්ටර් ලේ එකක් බලමුද කියලා අම්මලම අහනවා. ක්ෂය රෝගය සම්බන්ධයෙනුත් ජනතාව තුළ එවැනිම සුපරික්ෂාකාරී බවක් ඇතිවීම තමයි අද අපිට අවශ්‍ය වෙන්නේ,”

එබැවින් ක්ෂය රෝගය පිළිබඳ සමාජයක් වශයෙන් දැනුවත් (Awareness) වීමේ අවශ්‍යතාව ශ්‍රී ලංකාව හමුවේ දැඩිව පවතින බව ඇය අවධාරණය කරයි.

ක්ෂය රෝගය යනු කුමක්ද? බෝවන්නේ කෙසේද?

ඈත අතීතයේ සිට පවතින රෝගයකි. ‘Mycobacterium tuberculosis’ බැක්ටීරියාව (MTB) හේතුවෙන් ආසාදනය වන බෝවන රෝගී තත්ත්වයකි.

ආසාදිත රෝගියෙකු කසින විට හෝ කිවිසුම් හරින විට සෙම හෝ කෙල බිඳිති (Droplets) වාතාශ්‍රයට එක් වී එම බිඳිති ආශ්වාස කිරීමෙන් තවත් අයෙකුට ආසාදනය වේ.

ශ්‍රී ලංකාවේ තත්ත්වය

සෑම දිස්ත්‍රික්කයකම දැකිය හැක.

වසරකට රෝගීන් 8,000-9,000 ත් අතර සංඛ්‍යාවක් වාර්තා වේ.

ගම්පහ, කළුතර, මහනුවර, කුරුණෑගල සහ රත්නපුර වැඩි වශයෙන්ම රෝගීන් වාර්තා වන දිස්ත්‍රික්ක අතර වේ.

ශ්වසන මාර්ගයෙන් පෙනහළු තුළට ඇතුළු වූ පසු කුමක් සිදුවේද?

රෝගය වැළඳිය හැක. බැක්ටීරියාව සැඟව සිට අවුරුදු 10-15 කට පසු වැළඳීමේ හැකියාවක් පවතී.

පෙනහළුවලට මූලිකවම බලපාන අතර කෙස් සහ නියපොතු හැර අනෙකුත් ඕනෑම අවයවයකට ආසාදනය විය හැක.

රෝග ලක්ෂණ මොනවාද?

• සාමාන්‍ය ලක්ෂණ: කෑම අරුචිය, ශරීරය කෘෂ වීම, මහන්සිය/තෙහෙට්ටුව/අලස බව, මද උණ ගතිය
• පෙනහළු ආසාදනය වූ විට: කැස්ස, සති දෙකකට වැඩි/ කඩින් කඩ, හුස්ම ගැනීමේ අපහසු බව, පපුවේ වේදනාව
• අනෙකුත් අවයව: අදාළ අවයවය අනුව රෝග ලක්ෂණ වෙනස් වේ.
• වසා පද්ධතිය: කුද්දැටි ඇති වීම
• කොඳු නාරටිය ආශ්‍රිත: කොන්දේ වේදනාව

ඉහත කී රෝග ලක්ෂණ හෝ ඒ පිලිබඳ සැක නම්

හැකි ඉක්මණින් තම දිස්ත්‍රික්කයේ පිහිටි දිස්ත්‍රික් ළය චිකිත්සාගාරය/ රජයේ රෝහලකට ගොස් රෝගය තිබේදැයි නීර්ණය කර ගත හැක. සියලුම පරීක්ෂාවන් සහ ප්‍රතිකාර නොමිලේ සිදු කෙරේ.

ක්ෂය රෝගය වැළඳුනු කුඩා ළමුන්ගේ රෝග ලක්ෂණ මොනවාද?

• බර අඩුවීම, නිශ්චිත පරිදී බර වැඩි නොවීම
• කෑම අරුචිය
• මහන්සිය/ අලස බව (කම්මැලි ගතිය)
• සුව නොවන ඇදුම
• මද උණ
• කැස්ස
• ප්‍රතිජීවකවලට සුව නොවන නිව්මෝනියාව

ලෝක ක්ෂය රෝග දිනය මාර්තු 24 වෙනිදාට යෙදී තිබුණු අතර “කාලය ගෙවී යයි” (The Clock is Ticking) මෙවර එහි තේමාව විය.

කාලීනභාවය සහ ක්ෂය රෝගය පිළිබදව ජනතාව වඩාත් නිවැරදිව දැනුවත් කළ යුතු නිසා බී.බී.සී සන්දේශය වෙතින් සම්පූර්ණ ලිපියම උපුටා ගන්නා ලදි – ප්‍රධාන සංස්කාරක

“අතමිට සරු කරන ටොම් ඊ.ජේ.සි අඹ වගාව ”,  “ටොම් ඊ.ජේ.සි අක්කරයකින් වර්ෂයකට රුපියල් ලක්ෂ 30ක  ආදායමක් ”, අන්තර්ජාලයේ දැකිය හැකි පුවත් කිහිපයකි. එනම් ටොම් ජේසි අඹ වගාව යනු බොහෝ ආදායම් ලැබිය හැකි ඉතා පහසු ආදායම් මාර්ගයක් බව මේ පුවත දකින ඕනෑම අයෙකු  සිතීම වරදක් නොවේ. සැබැවින්ම  අධ්‍යයනය කළවිට එවැනි ආදායම් ලබාගත් ගොවීහු ද සිටිති.

දේශමාන්‍ය ටොම් එල්ලාවල මහතාගේ දීර්ඝ කාලීන පර්යේෂණ වල ප්‍රතිඵලයක් ලෙස අල්පොන්සු අඹ ප්‍රභේදය පාදක කර ගනිමින් නිර්මිත ඉහළ වානිජ වටිනාකමකින් යුත් අඹ ප්‍රභේදයක් ලෙස ටොම් ජේසි අඹ හදුනා ගත හැකිය. එබැවින් ටොම් එල්ලාවල මහතාට සහ ඒ සදහා තාක්ෂණික සහය ලබා දුන් පිලිපීන ජාතික ජුවාන් කාලොස් මහතාට ගෞරවයක් ලෙස මෙම අඹ ප්‍රභේදය ටොම් එල්ලාවල ජුවාන් කාලොස් (Tom Ellawala Juan Calros ) අඹ ලෙස නම් කරන ලදි. ව්‍යවහාරයේ පහසුව සදහා මෙය ටොම් ජේසි, ටී.ජේ.සි.(TJC), ටොම් ඊ.ජේ.සි (Tom EJC ) යන නම් වලින් හදුන්වනු ලබයි. වර්තමානයේ වෙළඳපොලේ ටොම් ජේසි සඳහා ඉහල මිලක් ඇති බැවින් ගොවින් අතර ටොම් ජේසි අඹ ප්‍රභේදය ඉතා ජනප්‍රිය වී ඇත.

නමුත් අපි වගාවකට යොමු විය යුත්තේ එම වගාව පිළිබඳ නිසි අවබෝධයකින් මිස ලැබෙන ප්‍රතිලාභය ගැන පමණක් සිතා නොවේ. එකී වගාවේ මුලික පිරිවැය, නඩත්තු පිරිවැය, වෙළෙඳපොළ සැපයුම, වගා වපසරිය,පිළිබඳ හොද අවබෝධයක් තිබිය යුතු ය. වගා පිළිවෙත් නිසියාකාරව නොදැන අතමිට සරු කර ගැනීම හිතලුවක් පමණි. හුදෙක් රැල්ලට වගා කිරීමට යොමු වීමෙන් ගොවීන් අමාරුවේ වැටීමට ඉඩ ඇත.

ටොම් ජේසි  අඹ වගාව පිළිබඳ රාජ්‍ය හා පෞද්ගලික අංශයෙන්  සහ  ගොවින්ගෙන් ලබා ගත් තොරතුරු මත පදනම් ව අක්කරයක වියදම සහ ආදායම පිළිබඳ  දළ  ඇස්තමේන්තුවක් ලදි. අක්කරයක ටොම් ජේසි අඹ වගාවක් සදහා ආරම්භක අවුරුදු පහ තුළ බද්ධ පැල සදහා රු 60, 000ක්,විදුලිය හා ඉන්ධන සඳහා  රු. 10, 260ක්, ශ්‍රම පිරිවැය සඳහා රු 67,600ක්, පොහොර සඳහා රු. 263,230 , ඵල ආවරණ බැග් සඳහා රු 42 000ක් පමණ පිරිවැයක් වැය වේ. ආරම්භක අවුරුදු පහ තුළ මුළු පිරිවැය රු 926,110 පමණ වන අතර එක් ගසකට රු 4 630ක පමණ පිරිවැයක් යෙදිය යුතු ය.

‍නිවැරදි ආකාරයට වගා පිළිවෙත් සිදු කරන වගාවක් නම් සහ යහපත් වෙළඳපොළ මිලක් පවතී නම් තෙවන වසරේ දි ගසකින් රු 2 100 පමණ ආදායමක් ගත හැකි අතර අක්කරයකින් 420 000ක පමණ ලබා ගත හැක. සිව්වන වසරේදි ගසකින් රු 7 350 ක පමණ ආදායමක් ගත හැකි අතර අක්කරයකින් 14, 70,000ක පමණ ආදායමක් ලබා ගත හැකිය. එසේම පස් වන වසරේදි ගසකින් රු 10,500ක සහ අක්කරයකින් රු 21,00 000 ක පමණ ආදායමක් ලබා ගත හැක. මුල් වසර පහ තුළ ලක්ෂ 39ක පමණ ආදායමක් අක්කරයකින් ලබා ගත හැකි ය.        

එසේම අවුරුදු පහකින් අනතුරුව වැඩි ඵලදාවක් ලබා ගැනීම සඳහා වගාවේ ස්වභාවය අනුව නිර්දේශ කරනු ලබන ප්‍රමාණයට පැක්ලොබ්‍රියුටිසෝල් හෝමෝනය (අවාරා) ලබා දිය යුතු ය. වගාවෙන් වසර 30ක පමණ කාලයක් අස්වැන්න ලබා ගත හැකි අතර පලමු අවුරුදු පහෙන් පසුව ගසකින් වසරකට කිලෝ පනහක් ලබා ගත හැකි පරිදි ගස් නඩත්තු කිරීම සිදු කළ යුතු ය.

හොරණ කනන්විල ප්‍රදේශයේ පිහිටි පලතුරු බෝග පර්යේෂණ හා සංවර්ධන මධ්‍යස්ථානය (Fruit Crop Research & Development Centre )  මෑතකදී සිදුකළ සමීක්ෂණයකට අනුව අලුතින් අක්කර 7000ක් පමණ ටොම් ජේසි අඹ වගා කර ඇති අතර එය 11 000ක් පමණ විය හැකි බව අනුමාන කරයි. අක්කර 11000ක නව වගාවන්හි ඵලදාව ලැබෙනුයේ තවත් අවුරුදු තුනකින් හෝ හතරකින් ය. සියලු වගාකරුවන් හට තම අස්වැන්න අපනයනය සඳහා ලබා දීමට ඇති අවකාශ සීමිත ය. එනම් අවුරුදු තුනකින් පමණ වෙළඳපොළට  අතිරික්ත නිෂ්පාදනය  පැමිණේ.

ආර්ථීක විද්‍යාවේ මූලික න්‍යායක් වන ඉල්ලුම් සැපයුම් න්‍යාය අනුව සැපයුම වැඩිවත්ම මිල පහළ බසී. මෙය ගොවියාට නම් එතරම් හිතකර තත්ත්වයක් නොවේ. වෙළදපොලේ ටොම් ජේසි අඹ කිලෝ එකක් රුපියල්  300ත් – 600ත් අතර මිලකට අලෙවි වෙන බැවින් මෙම අඹ වර්ගය මිලදී ගැනීම සඳහා  දිවයිනේ සෑම ප්‍රදේශයකම වෙළඳපොළක් බිහි වනු ඇතැයි සිතීම අසීරුය. එසේම ටොම් ජේසි අඹ ප්‍රභේදය  “කර්තකොලොම්බන් සහ විලාඩ්” තරම් ජනතාව අතර ප්‍රචලිත වී නොමැත. අධික මිල ගණන් සහ වෙ‍‍ළෙඳපොළ තුල වැඩිපුර දක්නට නොලැබීම ඊට හේතු විය හැකි ය.‍

එසේම පලතුරු බෝග පර්යේෂණ හා සංවර්ධන මධ්‍යස්ථානයට (Fruit Crop Research & Development Centre ) අනුව අඹ ඵලදාව අපනයනය කිරීම කුඩා පරිමාණයේ ගොවීන් හට ඍජුව කළ නොහැකි අතර ඒ සදහා අතරමැදියකු සමඟ සම්බන්ධ විය යුතු ය. එසේම  එම ඵලදාව ඉතාමත් උසස් තත්ත්වයෙන් යුතු පළමු කාණ්ඩයෙන් (Grade 1) තිබිය යුතු අතර අඹ ගෙඩිය මත කිසිදු පැල්ලමක් තිබිය නොහැකි ය.

පැළ සිටුවීමට පෙර අක්කරයකට කාබනික පොහොර කි.ග්‍රෑ. 4000 අවශ්‍ය වන අතර පළමු දෙවන සහ තෙවන වසරවලදි වසරකට කි.ග්‍රෑ. 2000 බැගින් අවශ්‍ය වේ. එසේම අක්කරයක් සඳහා යුරියා පලමු වසරේදි කි.ග්‍රෑ. 33 පමණ ද දෙවන වසරේදි කි.ග්‍රෑ 48 පමණ ද තෙවන වසරේදි කි.ග්‍රෑ. 66 පමණ ද අවශ්‍ය වේ. ටි.එස්.පී.(TSP) පොහොර පළමු වසරේ කි.ග්‍රෑ 60ක් පමණ ද දෙවන වසරේ කි.ග්‍රෑ 36ක් පමණ ද තෙවන වසරේ කි.ග්‍රෑ 108 පමණ ද අවශ්‍ය වේ. එසේම එම්.ඕ.පී.(MOP) පළමු වසරේදි සහ දෙවන වසරේ  කි.ග්‍රෑ 27 බැගින් ද තෙවන වසරේ  කි.ග්‍රෑ 36 පමණ ද අවශ්‍ය වේ. ඉන් පසුව පොහොර යෙදීම පසේ ස්වභාවය,ගසේ නීරෝගිකම, ගසේ ප්‍රමාණය මත කල යුතු ය.

අඹ ඵලදාව උසස් ගුණත්වයකින් යුතුව පැවතීමට නම් ප්‍රමිතියෙන් යුතු  ඵල ආවරණ බෑග් වලින් අඹ ගෙඩි ආවරණය කල යුතු ය.  මේ වන විට ඉහළ ගුණත්වයෙන් යුතු එවැනි කවරයක මිල රුපියල් දහයක්- විස්සක් අතර වන එබැවින් සෑම අඹ ගෙඩියකටම  ආවරණ යෙදීම සඳහා සැලකිය යුතු පිරිවැයක් දැරිය යුතු ය. මේ හේතුව නිසා ගොවීන් ඵල ආවරණය නොකිරීම සහ ගුණත්වයෙන් අඩු ආවරණ යෙදීම හේතුවෛන්  ටොම් ජේසි අඹ ඵලදාවේ ගුණත්වය පිළිබඳ ගැටළු මතුවෙමින් පවතින බව දිර්ඝකාලින ව වගාවේ නියුතු ගොවින්ගේ අදහසයි. එය ඉදිරියේදී නිවැරදි ආකාරයෙන් වගා කටයුතු සිදු කරන ගොවීන්ට මෙන්ම ටොම් ජේසි අඹ ඉල්ලුම කෙරෙහි ද අහිතකර අන්දමින් බලපානු ඇත.

ටොම් ජේසි අඹ  වගාවෙන් ඉවත් වන්න යැයි හෝ සිදු නොකරන්න යැයි ද යන්න අප පවසන්නේ නැත. සරු ආදායමක් ලබා ගැනීමට නම් අනිවාර්යයෙන්ම පළමුව වෙළෙඳපොළ පිළිබඳ අවබෝධයක් ලබා ගැනීම සහ අනාගත ඉල්ලුම සහ සැපයුම  කෙබඳු ආකාරයෙන් හැසිරේදැයි හඳුනාගත යුතු ය. ඉන්පසු තම නිෂ්පාදනය අලෙවි කිරීම සඳහා ඇති හැකියාව සහ අතරමැදියන් පිළිබඳ සොයා බැලිය යුතු ය.

වගාව සඳහා යන පිරිවැය නිවැරදිව ඇස්තමේන්තු කිරීමත් මුල් අවුරුදු පහ තුළදී වියදම් කළමනාකරණය කර ගන්නා ආකාරයත් පිළිබඳව ගොවියාට හොඳ අවබෝධයක් තිබිය යුතු ය. එසේම නිවැරදි වගා පිළිවෙත් කිරීමට අවශ්‍ය නිසි දැනුම සාර්ථකත්වය සඳහා අනිවාර්යය සාධකයකි. යම් හෙයකින් මිල උච්චාවචනය වුවහොත් ඒ සඳහා ද විකල්ප මාර්ග තෝරාගෙන තිබීම අලාභය කලමනාකරණය කර ගැනිමට සහයක් වනු ඇත. සල්ලි මවන ටොම් ජේසි අඹ වගාවකින් අතමිට සරු කර ගත හැකි වන්නේ වෙළෙඳපොළ පිළිබද නිවැරදි අවබෝධයකින් යුතුව වගා කිරීමෙන් මිස  ආදායම පමණක් හිතේ මවාගෙන රැල්ලට වගා කිරීමෙන් නොවන බව නැවතත් කිව යුතු ය.

සටහන – තිමිර සජිත් – හෙක්ටර් කොබ්බෑකඩුව ගොවිකටයුතු පර්යේෂණ හා පුහුණු කිරීමේ ආයතනය

කොවිඩ් වසංගතය නිසා දැඩි බලපෑමකට ලක්වුණ කර්මාන්ත අතර චිත්‍රපට කර්මාන්තය ප්‍රමුඛයි. හොලිවුඩයේ සිට බොලිවුඩය දක්වාත් සෑම රටකම පාහේ දේශීය සිනමාවත් කොවිඩ් වසංගතය සමග දැඩි අර්බුදයකට ලක් වුණා. චිත්‍රපට කර්මාන්තය කොතරම් අර්බුදයකට මුහුණ දුන්නත් තිරගත වීමට සූදානම් කළ චිත්‍රපට විකල්ප මාධ්‍ය ඔස්සේ තිරගත වුණා.

අපි ඔබට මේ ඉදිරිපත් කරන්නේ ජාත්‍යන්තර වශයෙන් නිකුත් වී ඇති මේ මාසයේ ඔබට නැරඹීමට හැකි සුපිරිම චිත්‍රපට 10ක් ගැන දළ අදහසකුයි.

Madame Claude

මැඩම් ක්ලෝඩ් නැමැති ෆර්නැන්ඩ් ග්‍රූඩෙට් Madame Claude1960 ගණන්වල පැරීසියේ දේශපාලනඥයින්ට, සිවිල් සේවකයින්ට සහ සංචාරය කරන කීර්තිමත් පුද්ගලයින්ට සේවය සපයන ගණිකා වෘත්තියේ යෙදී සිටියාය.

ඇගේ සේවාදායක ලැයිස්තුවේ ඇමෙරිකාවේ කීර්තිමත් දේශපාලනඥයෙකු වන ජෝන් කෙනඩි, ලෝකයේ ප්‍රකට ධන කුවේරයෙකු වන ඇරිස්ටෝටල් ඔනාසිස්, ඊශ්‍රායල් නායක මෝෂේ දයාන් සහ මුවම්මර් කඩාෆි, මාලන් බ්‍රැන්ඩෝ සහ රෙක්ස් හැරිසන් වැනි අය ද වූහ.

” 1977 දී බදු පැහැර හැරීමේ චෝදනා ඉවත් කිරීම සඳහා ග්‍රූඩෙට් ලොස් ඇන්ජලීස් වෙත පලා ගියාය. එම වසරේම ඇයගේ නැගීම හා වැටීම පිළිබඳ නාට්‍යයක් නිකුත් විය. දැන් Netflix විසින් තවත් චරිතාපදානයක් සඳහා මුදල් ආයෝජනය කර ඇත. සමාගමේ පළමු මුල් ප්‍රංශ චිත්‍රපටය වන Confessions of a Child of the Century සිල්වි වර්හයිඩ් Sylvie Verheyde විසින් අධ්‍යක්ෂණය කරන ලද අතර කැරොල් රොචර් (පොලිස්) රඟපෑවේය.  මෙම චිත්‍රපටය පසුගිය අප්‍රේල් 02 වැනි දා සිට නෙට්ෆ්ලික්ස් හි නිකුත් කරන ලදී

ශිව බේබි Shiva Baby

ඩැනියෙල් (රේචල් සෙනොට් -Rachel Sennott) සිසුවියක් වන අතර ඇයගේ අරමුණකින් තොර ජීවිතයක් ගත කරයි. ඇය මුදල් උපයා ගැනීම සදහා වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුට ලිංගික සේවය ලබා දෙන ඇයට වෙනත් කිසිදු සම්බන්ධතාවයක් නොමැත. ඇය ගෙවන මෙම ජීවිතය ඇයගේ ඥාතීන් සහ මිතුරන් ප්‍රශ්න කරන අතර ඇය අසහනයට පත් වෙයි.

පසුගිය වසරේ ටොරොන්ටෝ සිනමා උළෙලේදී (ඔන්ලයින්) තිරගත වූ විට මෙම චිත්‍රපටය දැඩි ඇගයීමට ලක්විය. පසුගිය අප්‍රේල් 02 දින එක්සත් ජනපදයේ නිකුත් කරන ලදී 

Concrete Cowboy  අප්‍රේල් මස 2 සිට නෙට්ෆ්ලික්ස් හි නිකුත් කරන ලදී

Voyagers – අප්‍රේල් 8 වන දින ඕස්ට්‍රේලියාවේ සහ සිංගප්පූරුවේදීත්, අප්‍රේල් 9 වන දින එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේදීත් නිකුත් කරන ලදී

In the Earth – අප්රේල් 30 වන දින එක්සත් ජනපදයේ සහ කැනඩාවේ, ජූනි 18 එක්සත් රාජධානියේ සහ අයර්ලන්තයේ නිකුත් කරන ලදී

ආර්ලෝ ද අලිගාටර් බෝයි Arlo the Alligator Boy අප්රේල් 16 සිට නෙට්ෆ්ලික්ස් හි නිකුත් කරන ලදී

Thunder Force – අප්රේල් 9 සිට නෙට්ෆ්ලික්ස් හි නිකුත් කරන ලදී

ඔහු යෝධයන්ගේ සිහින He Dreams of Giants

Things Heard and Seen අප්රේල් 30 සිට නෙට්ෆ්ලික්ස් හි නිකුත් කරන ලදී

Without Remorse ඇමේසන් ප්‍රයිම් හි අප්‍රේල් 30 සිට නිකුත් කරන ලදී

බී.බී.සී. ඇසුරිණි

පසුගිය දශක තුන තුල තමන් සමග විවාදයන්ට එළබෙන අය බියවැද්දීමට නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා පාවිච්චි කලේ චතුස්කෝටිකය නම් එතුමාද හරිහැටි නොදත් සෙල්ලම් පිස්තෝලයයි. මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුරජාණන්වහන්සේ වදාළ බව පවසා, එයට විරුද්ධ වන අය බුදුදහමට පටහැනි වන්නන් ලෙස හංවඩු ගසා, ඒ සෙල්ලම් පිස්තෝලය වනමින්, තම ප්‍රතිවාදීන් පසුබැස්සවීමට නලින්වාදීන් සමත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම බුදු වදන විකෘති කලේ නලින් ද සිල්වා මැතිතුමාය. අද අපි නලින්වාදයේ කොඳු නාරටිය කැඩුවෙමු. මින් ඉදිරියට ඔහුගේ සෙල්ලම් පිස්තෝලයට කිසිකෙනෙකු බිය විය යුතු නැත. 

ඔබට මවක සිටී. ඔබ ඇයට  පවසන්නේ “අම්මා”  කියාය. ඔබට ඇත්තේ තවත් එක් සොහොයුරෙක් පමණක් යැයි සිතමු. ඔහුද ඔබගේ මවට පවසනු ඇත්තේ “අම්මා” කියාය.

හදිසියේ නලින්වාදී අමුත්තෙකු ඔබගේ නිවසට පැමිණේ. ඔහු ඔබගේ මව පෙන්වා මේ කවුදැයි ඔබෙන් අසයි. එවිට ඔබ “ඒ මගේ අම්මා” යැයි පවසනු ඇත. ඉන්පසු ඔහු ඔබේ සොහොයුරාගෙන්ද ඒ කවුදැයි අසයි. ඔහුද ” මේ අපේ අම්මා”  යැයි පවසනු ඇත.

ස්ථිර වශයෙන්ම මේ ඔබේ මව යයි ඔබ පවසන්නේ කෙසේදැයි නලින්වාදී අමුත්තා ඉන්පසු ප්‍රශ්ණ කරයි. මේ ප්‍රශ්නයෙන් ඔබ මවිතයට පත්වනු ඇත. ඔහුට ඔබ පැවසූ දෙය සනාථ කිරීමට ඇති සාක්ෂි ගැන සිතන ඔබ, ඔබගේ උප්පැන්න සහතිකය පෙන්වා එහි ඇය මාගේ මව යැයි නීත්‍යානූකූලව ලියාපදිංචි කර ඇති බව පවසනු  ඇත.

උප්පැන්න සහතිකය බ්‍රිතාන්‍යයන් විසින් ලංකාවට හඳුන්වාදුන් දෙයක් නිසා එය ගැන විශ්වාසය කල නොහැකි බව නලින් වාදියා ඔබට පවසනු ඇත. මෙයින් විමතියට පත්වන ඔබ, ඇය කුඩා කළ මව්කිරී දී ඇති බව මතක ඇති බවත්, ඇය ඔබට කෑම කැවූ බව මතක බවත්, ඔබ මෙන් ඔබගේ සොහොයුරාද, ඥාතීන්ද, අසල්වැසියන්ද ඇය ඔබේ මව යැයි පවසන බවත් කියනු ඇත.

ඉන්පසු ඔබ තවදුරටත් මවිතයට පත්කරමින් එම අමුත්තා ඔබ ඉදිරියේ සිටින තැනැත්තිය ඔබ දෙදෙනාගේ මව යැයි හැඳින්වීම ප්‍රවාදයක් බව පවසයි.

තවදුරටත්, ඔහු ඇය ඔබගේ මව වීමටද, නොවීමටද, වෙමින් නොවීමටද, නොවෙමින් වීමටද ඉඩ ඇති බව පවසයි. ඒ එසේ වන්නේ ඇය කුඩා කළ මව්කිරී දී ඇති මතකය, ඇය ඔබට කෑම කැවූ බව මතකය, ඔබමෙන් ඔබගේ සොහොයුරාද, ඥාතීන්ද, අසල්වැසියන්ද ඇය ඔබේ මව බව පැවසීම සම්මුති මිස සැබෑ සත්‍යයන් නොවන නිසා බව ඔහු පවසනු ඇත. ඒවා සාපේක්ෂ සත්‍යයන්  බවත් ඇත්ත වශයෙන්ම ඔබගේ මව ඔබගේ මව වීමටද, නොවීමටද, වෙමින් නොවීමටද,නොවෙමින් වීමටද ඇත්තේ යම් ඉඩකඩක් පමණක් බවත්, ඔහු ඔබට පවසනු ඇත. ඒ එසේ වන්නේ ඔබ ඇය ඔබගේ මව ලෙස හඳුනාගැනීමට භාවිතාකල ක්‍රමයන් සැබෑ සත්‍යයන් නොවන නිසා යි නලින්වාදියා පවසනු ඇත.

නලීන්වාදයේ ඇති චතුස්කෝටික තර්කයේ හරය මෙයයි. තේරුම් ගැනීමට අපහසු මෙම අප්‍රබංශ තර්කයේ පදනමද එයයි. ඔබ මෙය පවසන ඔබේ නිවසට ආ මේ තැනැත්තා උන්මත්තකයකු ලෙස නොසලකන්නේද? මෙම මනස්ගාත චතුස්කෝටික තර්කය තොරතෝංචියක් නැතිව එය නැවත නැවත කිවහොත් ඔබ සහ ඔබේ සොහොයුරා ඒ නලින්වාදියාට කුමක් කරනු ඇත්ද? ඔහු නිවසින් පන්නන්නේ නැද්ද? 

පන්නා දැමූ නලින්වාදියා එතැනින් නොනැවතී නිවසින් එළියට පැන ඔබ ඔබේ මව යයි පවසන තැනැත්තා ඇත්ත වශයෙන්ම “මගේ අම්මා”  බව පවසනු ඇත. මේ නලීන්වාදීන්ගේ අනෙක් තර්ක ක්‍රමයයි. එම තර්ක ක්‍රමයට අනුව ඔබ ඔබේ මවට මව යයි කියා හඳුන්වන සත්‍යයක් වීමේ හැකියාව තරමටම ඔහු ඔබේ මවට මව යයි කීමේ සත්‍යතාවයටද  හැකියාවක් තිබේ . ඔබේ මව, ඔබේ මව වීමට මෙන්ම ඔහුගේ මව වීමටද හැකියාවක් ඇත්තේ ඇය ඔබේ මව වීමට මෙන්ම, ඔහුගේ මව වීමටද හැකි බව සනාථ කරන ක්‍රමවේදයන්ගේ විශ්වාසනීයත්වයක් නොමැති නිසාය. ඇය ඔබේ මව වීමත්, ඔහුගේ මව වීමත්  යන සංකල්පයන් දෙකම එකවිට සත්‍යයන් විය හැකි අතර, එය එසේ වන්නේ ඔබ ඔබේ මව යයි ඔබ හඳුනාගත් ක්‍රමවේදයන් වන උප්පැන්න සහතිකය, කිරි බීම, මව ඔබට කැවීම, ඔබගේ සොහොයුරා හා අසල්වාසීන් ඒ ඔබේ මව යයි පැවසීම සාපේක්ෂ සත්‍යයන් වන නිසාය. සම්මුතීන් පමණක් වන නිසාය. ඇතැම් විට ප්‍රවාද විය හැකි නිසාය.

අප ඔබට තේරෙන භාෂාවෙන් මෙම තර්කන ක්‍රම ඉදිරිපත් කලෙමු. මෙම තර්කන ක්‍රම දෙක නලින් වාදයේ පදනමයි. මහාචාර්ය නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා ඔහුගේ පොත් වල නැවත නැවත, පුන පුනා, විවිධ අයුරින්, පවසන්නේ මෙම තර්කන ක්‍රම දෙකය.

මෙය ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවේ ක්ෂුද්‍ර අංශු  වල හැසිරීම විස්තර කිරීමට භාවිතා කෙරණ ක්‍රමයකි. නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා ඔහුගේ මුලික ප්‍රකාශනය වන “මගේ ලෝකය” පොතෙහි . “බුදුන් වහන්සේ නොයෙකුත් අවස්ථාවල මේ චතුස්කෝටික තර්කය යොදාගෙන ඇති බැවින් බෞද්ධයන්ට ක්වොන්ටම් භෞතික විද්‍යාවෙහි යෙදන තර්කය නුහුරු දෙයක් විය නොහැකිය” යැයි  සඳහන් කරයි.

එසේ මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුන් වහන්සේ දේශනා කර ඇතැයි වංචනික ලෙස පවසමින්, ඔහු ඔහුගේ මතයට බෞද්ධයන් ආකර්ෂණය කරගනියි. ඉන්පසුව ක්ෂුද්‍ර අංශු වල චලනය විස්තර කරන මෙම තර්ක ක්‍රමය සංකීර්ණ  ගැටළු විග්‍රහ කිරීමට ඔහු පාවිච්චි කරයි. නලින්වාදීන් ක්ෂුද්‍ර අංශු වල චලන රටාවෙන් සියලු මානුශීය,සමාජීය, විද්‍යාත්මක,වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක,  හා සංස්කෘතික හා හැසිරීම් රටාවන් විස්තර කිරීමට තැත් කරයි. මෙම තැත නලින්වාදීන්ගේ ළදරු මානසිකත්වය හෙළිකරන විගඩමකි. මෙය කුඩා ළමයෙකු කුරුම්බැට්ටි මැසිමකින් කලිසමක් මැසීමට තැත් කිරීමකට සමානය. 

ඔහු පවසන තර්කන ක්‍රමය, ඔහු ඉදිරිපත් කරන විලාශය හා ලියා ඇති භාෂාවෙහි වියවුල් බව නිසා බොහෝ දෙනෙකුට නොතේරෙයි. එනිසා එම තර්කය නොතේරෙන අය මෙය සොයාගත් උතුමා මහා ප්‍රාඥයෙක් යැයි සිතයි. එසේම එය බුදුන් වන්හන්සේ පවසා ඇතැයි නලින් ද සිල්වා නම් සිංහල බෞද්ධ පඬිතුමා දේශනා කරන නිසා “සැදැහැවත්” බෞද්ධයන් එය සාධුකාර දී පිළිගනී. මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුරජාණන්වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කළ බව දන්නා උගතුන් “මෙවන් පිස්සන්ට පිළිතුරු දී කාලය නාස්ති කල යුතු නැත” යි සිතා නිහඬව සිටී. එමනිසා දශක තුනකට අධික කාලයක් මෙම මනස්ගාත තර්ක ක්‍රමයේ එල්ලී සිටීමට රටක් නොමග යැවීමට ඔහුට හැකි විය.  

මෙම තර්ක ක්‍රමය බුද්ධ වචනයේ හෝ ත්‍රිපිටකයේ කොතැනක සඳහන්වී ඇත්දැයි නොකීමට තරම් නලින් මැතිතුමා කපටි, තම අනුගාමිකයන්ද නොමඟ යවන වංචනික දාර්ශනිකයෙක් වේ. බුදුරජණන් වහන්සේගේ සමයෙහි අබෞද්ධයන් අතර පැවති මෙම චතුස්කෝටික තර්ක ක්‍රමය උන්වහන්සේ ත්‍රිපිටකයේ කොතනැකවත් අනුදැන නොමැත. එපමණක් නොව සූත්‍ර දේශනා කිහිපයකම බුදුරජාණන් වහන්සේ මෙම තර්ක ක්‍රමය එකහෙළා ප්‍රතික්ෂේප කර ඇත.

සංයුක්ත නිකායේ, සලායතන වග්ගයේ, අව්‍යාකත සංයුත්තයේ, ඛේම සූත්‍රය, අනුරාධ සුත්‍රය, උපගත සූත්‍රය, සමුදය සුත්‍රය, පේම සුත්‍රය මේ පිළිබඳව උදාහරණ කිහිපයකි. ඉන් එකක් වන ඛේම සූත්‍රයහි  බුදුරජාණන් වහන්සේ චතුස්කෝටික තර්කය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මෙසේ පවසයි.  “එහෙයින් තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු වේයයි කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු නොවේයයි කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු වේයයිද නොවේයයිද කීමටද නුසුදුසුය. තථාගතයන් වහන්සේ මරණින් මතු නොවෙයි. නොවන්නේ නෙවෙයි කියා කීමටද නුසුදුසුයි.

“මෙසේ කියමින් බුදුරජාණන්වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කල මෙම ප්‍රශ්න ඇසීමේ කලාව, නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා උන්වහන්සේ පැවසුවේයැයි සඳහන් කරයි. මෙම තර්ක ක්‍රමයට වරක් ප්‍රශ්න ඇසුවේ බුදුසසුනෙහි ප්‍රධාන දායකයෙකු වූ කොසොල් රජතුමායි. තවත් වරක පරිබ්‍රාජකයන් සමූහයකි. ඒ හැරුනුකොට රහතන් වහන්සේලා අතර ඇතිවූ සාකච්ඡාවකදී එය මතුවිය.

මේ සියලු අවස්ථාවලදී මෙම තර්කය ප්‍රතික්ක්‍ෂේප වී ඇත. මෙම තර්ක ක්‍රමය ත්‍රිපිටකයේ හෝ බුද්ධ භාෂිතයේ පිළිගෙන නොමැති බව අප දැන සිටියෙමු. එනමුත් අප ඒ බව මෙම ලිපිය ලිවීමට පෙර, ත්‍රිපිටකය හා බුදුවදන ගැන පිළිබඳව හසල දැනුමක් හා සුදුසුකම් ඇති ගිහි, පැවිදි උගතුන් රැසක ගෙන් සැකහැර දැනගතිමු.

බුදුරජානන්වහන්සේ එකහෙලා ප්‍රතික්ෂේප කල මෙම නලින්වාදී තර්ක ක්‍රමයේ භයානක කම කුමක්ද? මෙම ක්‍රමය අනුව අම්මා හඳුනා ගැනීමට නොහැකිව ඔබ හා ඔබේ සොයුරා වල්මත් වන්නා සේම, ඔබේ අම්මා ඔබේ අම්මාද, නලින් වාදියාගේ අම්මාද යන්න සොයා ගත නොහැකිව මනස අවුල් කර ගනියි. චතුස්කෝටික තර්ක ක්‍රමයට අනුව ඔබ ඔබගේ මව යයි පවසන තැනැත්තිය මව නොවිය හැකි නිසා, ඇතැම්විට ඇය වෙනයම් අචේතනික වස්තුවක් වීමටද ඉඩ ඇති නිසා ඇය විනාශ කිරීමද පාපයක් නොවනු ඇත. එය ආනන්තරිය පාපකර්මයකට නොනැගෙනු ඇත. එනිසා බුදුදහමට අනුව මෙය අතිශයින්ම භයානක තර්ක ක්‍රමයකි. 

මේ අයුරින් පිළිගත් යම් සත්‍යයක් අසත්‍යයක් විය හැකි යැයි පැවසීම නිසා, සත්‍යය ගැන තිබෙන විශ්වාසය බිඳ වැටේ. සත්‍යය දැනගැනීමේ ක්‍රමවේදයන්  අසත්‍යයන් විය හැකි යැයි පැවසීම නිසා, සත්‍යය දැනගැනීමට ක්‍රමයක් නොමැතිව සමාජය නන්නත්තාර වේ. එසේම එකම කරුණක් අරඹයා සත්‍යයන් කිහිපයක් පැවතිය හැකි යැයි පැවසීමද මහා ව්‍යසනයකට මුල පුරයි. එය එසේ වන්නේ යම් කරුණක් ගැන පෘතුල දැනුමක් ඇති, උගත්කමක් ඇති, පුහුණුවක් ඇති කෙනකු පවසන දේ හා  සමානවම දැනුමක් නැති, පුහුණුවක් නැති, උගත්කමක් නැති කෙනකු පවසන දෙයද සත්‍යය විය හැකි බවට විශ්වාස කිරීමයි.

ඹෟෂධ විශ්ලේෂකයන් සොයාගන්නා ඖෂධයක් හා වඩු මහතකු සොයාගන්නා ඖෂධයක් අතර වෙනසක් නොමැති බවට  නලින්වාදීන්  තර්ක කරන්නේ මේ පදනමේ සිටයි. මුළු මහත් සමාජයක්  මෙම තර්කයේ එල්ලී ගතවිට සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරාගැනීමට නොහැකිව එම සමාජය පසුගාමී වෙයි.

නලින්වාදී මෙම මතය අද ලංකාවේ ප්‍රචලිතවී, සමාජයේ වැදගත් කොටසක්  සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරා ගැනීමට නොහැකිව, මනස අවුල්කරගෙන ඇත. එවන් මතවාදයක් මුල්බැසගත් සමාජය ඔල්මොරෙන්දම් මානසිකතත්වක්  හිස දරා ඉබාගාතේ යන පිරිසක් බවට පත්වේ. අද ලංකාවට වී ඇත්තේ මෙම ප්‍රශ්ණයයි. 

දැන් යන්තම් තුන් සූත්‍රය දන්නා අය, පටිච්ච සමුප්පාද විවරණය ගැන ග්‍රන්ථ ප්‍රකාශ කිරීමට පසුබට නොවේ. පත පොතින්, පුහුණුවෙන් හෝ සුදුසුකමකින් විෂයයන් ගැන දැනුම් ලබා නොමැති අය ඉතිහාසය, පුරාවිද්‍යාව, සමාජ විද්‍යාව, ආර්ථික විද්‍යාව ආදී විවිධ ක්ෂේත්‍රයන් ගැන පඬිවදන් පවසයි. කිසිදු සාක්ෂියක් මත පදනම් නොවී, නව මත පහල වෙයි.

මේ අයට දැනුම හදිසියේ පහල වෙයි. විශ්වාස කල නොහැකි විවිධ සිද්ධීන් සිදුවේ. කිසිදු දැනුමක් පත පොතින්, පුහුණුවෙන් හෝ සුදුසුකමකින් ලබා නැති නුගතුන්, විවිධ දේ ගැන පොත් ලියයි. සම්මුඛ සාකච්ඡා පවත්වයි.වොයිස්කට් දෙයි. මිනිසුන් මේ සියල්ලම කියවයි, බලයි. සත්‍යයෙන් අසත්‍යය තෝරා ගැනීමේ මිනුම් දඬු හා සාක්ෂි විශ්වාශ කල නොහැකි යැයි නලින්වාදීන් පවසන නිසා මේ සියල්ලන්ම නිවැරදි විය හැකි යැයි මිනිසුන් සිතයි. විවිධ මත පළකරන්නන් ගෙන් කවුරුන් හරිද කවුරුන් වැරදිද යන්න සොයා ගැනීමට නොහැකිව ඔවුන් අතරමං වෙයි. අවසානයේදී  වැඩියෙන්ම ඝෝෂා කරන්නා නිවැරදි යැයි මිනිසුන් තීරණය කරයි. මේ නලින්වාදය විසින් අවුල් කරන ලද සමාජයක ලක්ෂණයි. 

අද නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා පසුපස යන හිතවත් අනුගාමිකයන් ඇත්තේ අතලොස්සකි. එනමුත් දශක තුනක් තිස්සේ එතුමා “ජාතික චින්තනය” යයි නම්කොට ශ්‍රී ලාංකික සමාජය තුලට  එකතු කරන ලද හලාහල විස  මේ වන විට ලාංකික සමාජ දේහය තුල නිධන්ගත වී  තිබේ. වෛද්‍ය වරුන් වන අප රෝගීන්ගේ සිරුරෙන් විස ඉවත් කිරීම ගැන යම් පුහුණුවක් ලබා ඇතිමුත්, සමාජයකින් විස ඉවත් කිරීමට පුහුණුවී නැත. එනිසා බුදුදහමට හා සැබෑ ජාතික චින්තනයට මුවාවී, කරන ලද මෙම ප්‍රෝඩාව ලාංකික සමාජයට, විශේෂයෙන්ම බෞද්ධයන්ට ඒත්තු ගන්වා විස ඉවත් කිරීම ඔබගේත් යුතු කමයි. නලින්වාදීන්, ත්‍රිපිඨකය, බුද්ධ භාෂිතය විකෘති කර ඇතිවා පමණක් නොව එය හෑල්ලුවටද  ලක් කොට ඇත. මෙය සංඝයා වහන්සේලාගේ  හා සැබෑ බෞද්ධයන්ගේ අවධානයට ලක්විය යුතු කරුණකි.

ක්ෂුද්‍ර අංශු චතුෂ්කෝටික ක්‍රමයට චලනය වුවත්,නැතත් අපට ප්‍රශ්නයක් නැත. අපට ඇති පළමු ප්‍රශ්නය එය බුදුවදනක් යැයි මුසා බස් පැවසීමයි. දෙවනුව ක්ෂුද්‍ර අංශු වල චලන රටාවෙන් සියලු මානුශීය, විද්‍යාත්මක, වෛද්‍ය විද්‍යාත්මක, සමාජීය හා සංස්කෘතික සංසිද්ධීන් විග්‍රහ කිරීමට තැත් කිරීමයි. නලින්වාදී රොත්තට අප යෝජනා කරන්නේ සමාජය නොමග නොයවා නැවත පරීක්ෂණාගාරයට ගොස්, දොරගුළුලා ගෙන, ක්ෂුද්‍ර අංශුවල චලනය දෙස බලමින් කල් මරන ලෙසයි.මෙම පරීක්ෂණාගාරය තුල පැලෙන කෙස් ඉවත් කිරීමට විශේෂ පවිත්‍රතා සේවයක් යෙදවීමට සිදුවනු නියතය.

පසුගිය දශක තුන තුල තමන් සමග විවාදයන්ට එළබෙන අය බියවැද්දීමට නලින් ද සිල්වා මැතිතුමා පාවිච්චි කලේ චතුස්කෝටිකය නම් එතුමාද හරිහැටි නොදත් සෙල්ලම් පිස්තෝලයයි. මෙම තර්ක ක්‍රමය බුදුරජාණන්වහන්සේ වදාළ බව පවසා, එයට විරුද්ධ වන අය බුදුදහමට පටහැනි වන්නන් ලෙස හංවඩු ගසා, ඒ සෙල්ලම් පිස්තෝලය වනමින්, තම ප්‍රතිවාදීන් පසුබැස්සවීමට නලින්වාදීන් සමත් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම බුදු වදන විකෘති කලේ නලින් ද සිල්වා මැතිතුමාය. අද අපි නලින්වාදයේ කොඳු නාරටිය කැඩුවෙමු. මින් ඉදිරියට ඔහුගේ සෙල්ලම් පිස්තෝලයට කිසිකෙනෙකු බිය විය යුතු නැත. 

(අප නලින්වාදයේ අක්මුල් සිඳ බිඳ දැමීමට ලියන මෙම ලිපි පෙළ ලිපි දහයකට සීමා කරන්නෙමු. මෙම ලිපි කියවන ඔබ අප ඉස්මතු කරණ කරුණු වල හරය වටහා ගෙන නලින්වාදයේ සලකුණක් හෝ දුටු තැන එයට නොබියව, මතවාදීව පහර දීමට නොපැකිලෙන්න. අවිද්‍යාවෙන් විද්‍යාවට ලාංකික සමාජය රැගෙන යාමට අදිටන් කර ඇති අප, අපගේ ඊළඟ පියවරෙන් ඔබ හමුවට එන්නෙමු )

• විශේෂඥ වෛද්‍ය අජිත් අමරසිංහ
• විශේෂඥ වෛද්‍ය නිලුපුල් පෙරේරා
• විශේෂඥ වෛද්‍ය මහේෂ් හරිස්චන්ද්‍ර